Афоризмът, приписван на Марк Твен за това, че пътуването е анатема за „предразсъдъци, фанатизъм и тесногръдие“, не може да бъде по-малко верен. След като посетих различни градове през изминалата година, открих, че колкото по-далеч отида, толкова повече ми липсва моят дом – без значение колко лошо се управлява моят дъждовен малък архипелаг в момента. Въпреки че политиците се обявяват за демократи, нашите бюрократични системи замъгляват отчетността. Но погледът към места като Съединените щати или Япония дава отрезвяващо напомняне, че всичко в политиката е избор. Осъзнаването на този факт ни позволява да се противопоставим на примирението с цивилизационния упадък и съответно да разпределим вината.
В Англия Денят на Свети Георги се празнува на 23 април. Сър Кийр Стармър, който иска да пробрази Лейбъристката партия в патриотична партия преди общите избори, призова депутатите и поддръжниците да „развеят знамето“. Това прекъсва традицията на снобската англофобия на английската левица: както Оруел веднъж писа, интелектуалците биха предпочели да бъдат ограбват бедняците, отколкото да пеят „Бог да пази краля“. Това е в контраст с времето, когато неговият главен прокурор в сянка подаде оставка заради омаловажаване на кръста на Свети Георги в Twitter.
Полицията мисли по подобен начин за светеца-убиец на дракони, покровител на нашата островна държава. Когато в английската столица се събраха тълпи , носещи знамето, те бяха раздразнени, провокирани и през тях бяха прокарани полицейски коне . Тяхното престъпление? Подобно на контрапротестиращите на непрестанните маршове в подкрепа на Хамас в Лондон, те направиха грешката да съществуват, докато са „ доста открито “ англичани. Отношението към тях беше далеч по-сурово от това, получено от споменатите поддръжници на забранената терористична група, на които беше разрешено да се събират всяка седмица в Уестминстър, въпреки че стреляха с фойерверки по полицейски коне .
На следващия ден чифт окървавени черни и бели коне препуснаха без ездачи през Лондон – като поличба за последните времена. Колкото и изкушаващо да е да се прочете пророчество в този поетичен символ, полицията не е принудена от теченията на историята да плаши английските деца. Беше взето решение да се третират изразите на патриотизъм и групови предпочитания от местните англичани като провокация. Това е така, защото е нежелано напомняне за неразрешими предразсъдъци – любов към родината, културата и семейството – които възпрепятстват налагането отгоре надолу на мултикултурна утопия. В либералния следконфликтен Левиатан, културите са чисто козметични изживявания, отдадени като на глобален бюфет. Междувременно, както пише Ерик Кауфман , мултикултурализмът е едностранен: потиска този на приемащата нация, като същевременно толерира насилствените прояви на чужди нации. Raison dêtre на Европа и англосферата се превръща в доказване на своите антирасистки качества чрез приемане на всеки отвсякъде другаде.
Горчивата ирония на този едностранен мултикултурализъм е, че той е продукт на следвоенния ред. Както писах в предишно есе, за да се гарантира, че жестокостите на Холокоста „никога повече“ не се повтарят , безусловна откритост и страховита враждебност към чертите на „авторитарната личност“ бяха налагани от психолози, социални учени и политически теоретици. Приемайки фалшивата антропология на празния лист, социалните либерали се надяваха, че деконструирането на културните различия и отмяната на сексуалната репресия ще разкрие егалитарната еднаквост на всички народи и ще облекчи всички конфликти. Това беше, по думите на бившия германски канцлер Ангела Меркел, „ сън “ – по-скоро наивен и разрушителен кошмар. Отричането, че хората запазват предпочитания и предразсъдъци, когато се движат между земите, не променя реалността, която те променят. Всъщност би било жестоко и необичайно да очакваме някой да забрави своето наследство, семейни връзки и любов към дома и историята, когато се премести. И все пак това е точно искането, отправено към народите, родени във всички европейски страни, независимо дали са се съюзили или са се борили срещу Адолф Хитлер, за да предотвратят възхода на Четвъртия райх.
Това доведе до масов приток на мюсюлмани без никаква принадлежност в следвоенния разказ на Европа, под рубриката на разнообразието и обогатяването. От 7 октомври стана ясно тяхното нежелание да оставят вярността към уммата да се разтвори в културния котел. И въпреки това отговорът на статуквото беше допълнително успокояване. Само ако снишим още един Юнион Джак , тогава джихадистите, скандиращи за интифада, може да се асимилират с нашата безобидна не-култура на приобщаване.
Като се има предвид, че това не работи, онези от нас, които разбират, че историята не е неумолима дъга, изкривена към социална справедливост, се питат: желателно ли е това състояние на нещата, през което да продължим да живеем? Струва ли си това, за да достигнем мултикултурната утопия, за която нашият установен елит „мечтае“? Как изобщо ще изглежда този отворен мултикултурен метрополис?
Градовете в Америка предоставят модел за това наистина „отворено“ общество. Настоявайки да запази своята странност , Остин, Тексас, е пълен с функции, срещу които повечето британци биха възразили. След COVID небостъргачите на американските мегаполиси са празни. Производителите на сменяеми електронни таблици на техните корпорации почти не напускат своите скъпи студио-апартаменти-кабини-офис. Свободните пейки и вратите на сградите са се превърнали де факто в хостели за нарастващото бездомно население. Наркомани, сърбящи от абстиненция, се тръшкат по тротоарите в изцапани пижами. Хората ги подминават, обръщайки внимание не повече на несвързаните им викове, отколкото на птичите песни.
От 2018 г. кражбите от магазини в Остин не носят риск от арест . Проблемът се влоши след бунтовете в BLM през 2020 г., когато полицейското управление на града беше лишено от финансиране на стойност 150 милиона долара. Сега основните стоки като сапун, дезодорант и самобръсначки за еднократна употреба са заключени зад стъклени кутии в Target и CVS. Застрахователната индустрия – една от най-големите лобистки организации – гарантира, че престъпността на ниско ниво е твърде печеливша за властите, за да я предотвратят. Спазващите закона граждани страдат от същото подозрително отношение като крадливите скитници, които местните политици са позволили.
Този пейзаж с ниско доверие се наблюдава от шест камери за видеонаблюдение на хиляда души . Защо държавата развива своя апарат за наблюдение в тандем с увеличаване на толерантността си към престъпната престъпност? Както отбелязва Патрик Дейн , обхватът на държавата се разширява пропорционално на намаляването на социалните задължения. Концентрични кръгове от вяра, семейство, общност, конгрегация, племе, нация, историческа принадлежност и културна принадлежност създават матрьошка на идентичност, която предпазва хората от страха или предполагаемата зависимост от държавната тирания. Но антропологията на либералната философия създава антагонистична връзка между природата и културата – принуждавайки държавата да се намеси, за да гарантира свободата на човека от социални и цивилизационни очаквания.
Либералните философи изказаха хипотезата, че природното състояние е предшествало цивилизацията, като и Лок , и Русо си представят човека, живеещ в „съвършена свобода [и] равенство“. Лок вярваше, че хората рационално са предали това състояние, за да формират правителство, което да защитава собствеността, да управлява недостига и да търси просперитет. Русо вярва, че този процес е подобен на библейското грехопадение и се стреми да се върне в Едем чрез премахване на материалното неравенство. Хобс вярва, че състоянието на природата е такова, в което животът трябва да бъде „самотен, беден, гаден, брутален и кратък“ и че държавата съществува, за да предотврати „Войната на всеки човек срещу всеки човек“. Във всички концепции човекът е бил откъснат от природата от културата и националната държава и така е създадено желанието да се нареди рационално обществото да го върне към „съвършената свобода (и) равенство“. Това изисква държавата да наблюдава всяка връзка и да се намесва, когато способността на индивида да изрази себе си е ограничена от действията или очакванията на другите. Това включва намаляване на бремето, поставено върху съвестта на хората от семейството, вярата, културата, историята и материалната реалност. Изтласкването ни от тези смислени области на ограничения ни прави отново като „ човека-антирасист “ на Камю: съществуващ сякаш ex nihilo , забулен от невежество , голи пред всяка идеология, която държавата насърчава и въплъщава.
Според празния лист всяка връзка, която създава несъответствие, може да се тълкува само като последица от потисничество. Ако човек извърши престъпление, той се третира така, сякаш културата или материалните условия са го принудили да забрави своята свободна и равноправна природа. Следователно престъпната престъпност остава ненаказана, докато спазващите закона граждани се цензурират за реч на омразата, ако забележат нежеланите последици. Никакво напомняне за човешките различия не може да бъде спазено, докато преминаваме обратно към състоянието на природата. Този шеметен двоен стандарт беше наречен „ анархо-тирания “ от отменения (cancelled – бел. ред.) коментатор Сам Франсис. Това е така, защото ужасените граждани искат държавата да се намеси допълнително, за да разбие престъпниците, на които те дадоха картбланш . Беше направен избор да се създаде престъпна клиентела, чието хищничество върху стабилни самоподдържащи се хора произвежда съгласие за повече държавна власт.
Обитателите на палатковите градове са последните хора на либерализма. Отстранени от културните очаквания и социалните задължения, те са свободни да преследват хедонично удоволствие в пространството и да използват инструменти, предоставени от държавата. Оплакването, когато някой ви нападне, носи по-голямо наказание от акта на насилие, защото утвърждавате цивилизационен стандарт, който възпрепятства тяхното изразяване. Престъплението срещу либералната мечта, като се правят ценностни разграничения между поведенията или се напомня на някой за различията между народите, е възможно най-отвратителното престъпление. Ако левиатанът на международните институции си проправи път, тогава всеки град ще се превърне в нарко-бърлога на открито преди края на десетилетието.
Ние не трябва да живеем така. Веднъж не го направихме. Други народи все още не го правят. Въпреки казаното от президента Байдън , сплотената, етнически хомогенна нация не е израз на ксенофобска омраза. По-скоро се ражда от термина ойкофилия на Роджър Скрутън — означаващ любов към познатото. Япония е запазила все още неразредената си идентичност .
Когато посетих Япония миналата година, бях поразен от това колко чисти и тихи са Киото, Осака и Нара. Храмове и светилища, които се уважават, се намираха между търговските обекти и вградени в квартали. Магазините нямат автоматични бариери, охрана или стоки, заключени зад стъклени витрини. Персоналът беше учтив и предполагаше добрите намерения на клиентите. Социалните стандарти бяха наложени без необходимост от натрапчиви съобщения или билбордове , напомнящи на пътниците в обществения транспорт да не се взират, опипват или пречат на другите.
Докато гъстотата на градовете влияе върху поведението , Япония доказва, че градовете не са обречени да изпаднат в конфликт със същия цивилизационен упадък като населените центрове на Запада. Напомня ни, че моралният упадък, нанесен върху нас, е решение, взето от политическа класа, влюбена в утопична идеология за завладяване на човешките различия чрез заглушаване на съвестта и разкъсване на връзките на взаимна зависимост.
Но не всичко е само изгряващи слънца и черешови цветове. В Япония може да е в ход трансформация. Пипалата на глобалната хомогенизация вече се прокрадват. Старбъкс в района на Хигашияма е облепен с тапети, за да наподобява традиционен японски дом. За да осигури служители на тези нови аванпостове на международното консуматорство, министър-председателят Фумио Кишида настоя, че „трябва да обмислим общество, в което съжителстваме с чужденци“. За да увеличи БВП и да подобри коефициента на заместваща раждаемост , той удължи работната виза за неопределен престой от две на четиринадесет индустрии. Въпреки че чуждестранните граждани се увеличиха до 2,4% от общото население през 2023 г. , те все още са предимно от съседни страни и близки култури – като Китай и Виетнам. Но Япония най-добре се пази от копирането на граничната политика на празен лист, практикувана в Европа и Англосферата.
Япония може да направи непопулярния, но необходим избор, за да запази културата и наследството, които обича, като отхвърли философията на човешката заменимост. Те могат да изберат да устоят на натиска да разрешат лагери за бездомни, да дадат възможност на употребяващите наркотици и да разхлабят социалните стигми. Това може да даде още един пример за онези в Англия и Америка, към който да се вгледат и да напомни на безнадеждните избиратели, че упадъкът на цивилизацията е избор.
Ексклузивно за България съдържание за “Консерваторъ” от нашите партньори “The European Conservative“
